NGHIÊN CỨU MỖI NGÀY

Sau khi Hồng Tú Toàn đến Quảng Đông lần thứ ba, Bái Thượng Đế giáo nhiều nơi càng phát triển mạnh mẽ lên. Khởi đầu Hồng Tú Toàn ra lệnh giáo đồ các nơi nhóm tụ lại ở từng thôn xóm, đây là hành vi tự vệ và tự cứu mình đối với sự bách hại của đoàn luyện các hương, như đối phó với bọn Vương Tác Tân. Đối lập với thế lực ở nông thôn này, quan phủ thường không can dự vào quá chi. Cho nên quan binh lùng bắt bọn phỉ cũng không can cớ vào giáo đồ, cũng không quá hoài nghi hoạt động tôn giáo của giáo đồ Bái Thượng Đế giáo. Cho dù Bái Thượng Đế giáo lúc này đã trở thành tà giáo vừa có tín ngưỡng, vừa có tổ chức, thậm chí là có mục đích chính trị. [1] Nhưng kéo theo tình hình phát triển lực lượng Bái Thượng Đế giáo không ngừng lớn mạnh, Quảng Tây trong buổi loạn bấy giờ trở thành sức mạnh che chở mà những kẻ không nơi nương tựa khắp nơi tìm đến dựa dẫm. Sau năm 1847, người ở các nơi đồ về tham gia liên tục, họ không những đến từ các làng xóm gặp nạn mà còn là hội đảng, già trẻ gái trai bị q

多元民主集合会 《 第二纪元的启蒙 》 多元化民主政治预案 2015 年 译者：阮成泷 （ 2020 年） 由多元民主集合会编辑的《第二纪元的启蒙》本书越南文印版图书封面和下载链接。 第壹章：历史使命 我们在人口方面排名世界第 14 位，因此，在这个地面上每 一千 人有 15 位越南人。 越南人民被世界视为聪明和勤奋。得益于漫长而美丽的海岸，我们的地理环境十分优越，它靠近重要的交通轴，并且特别活跃的地区。 我们拥有一个大国和富国的潜力，为建设一个和平，繁荣和文明的世界作出了有价值的贡献。 尽管如此，我们现在是世界上最贫穷，最落后的国家之一。 我们的人均国民总产值远低于世界平均水平。 我们仍然没有高科技产业，在文化和艺术领域还落后很多。我们在所有关于人种社会和环境的国家排名表中均排名最低； 我们甚至缺乏最基本的人权。 这场痛苦而令人无法接受的冲突必须对每个越南人提出质疑。 天生的所有人，不论种族，都具有相同能力。种族发展水平和生活水平的差异是由于文化条件，地理，自然资源和社会组织法而造成的。在这些因素中，社会组织至关重要。社会组织的好坏，善拙可以完全改变一个国家的命运。因此，尽管土地狭窄，资源贫乏，许多国家仍在强劲崛起，而其他许多国家虽然受到自然的优惠，却仍在贫困中挣扎。在这种意识中，当前的屈辱势在必行，不仅迫使我们思考自己，为自己找到一条路，还使我们相信，如果我们适当地重组我们的国家，那意味着基于正确的价值观，我们一定会摆脱贫困，并会坚强崛起。 我们错过了许多历史性机会。 在以 18 世纪思想爆炸和 19 世纪工业大革命为标志的新时代到来之际，我们和许多其他亚洲国家一样，并不意识到当时该是重新审视所有价值和规矩，彻底革新思维和组织方式的时候了。 几个世纪以来，我们一直对僵化的孔孟学说模范感到满意，失去了创造力并当场脚。 而西方人，由于他们的客观性和方法论，通过不断的修正和创新，已经比世界其余地区更强大。 由于无法像其他一些幸运的国家那样及时适应，我们失去了主权和被殖民地属。 失去主权，我们总是失去了共同协商为本国寻找出路的能力，然后总是失去了解决分歧意见的对话精神。 进入二十世纪，我们已经同时解决两个难题：获得国家主权和适应新进文明。因为我们不同意一个新的国家预案，所以即使在每个越南人都希望重新获得自治的目

"Thiên huynh" Tiêu Triều Quý (hình minh họa trong phim Thái Bình Thiên Quốc năm 2002.) Tháng 7 năm 1849, Hồng Tú Toàn và Phùng Vân Sơn trở về núi Tử Kinh. Tiêu Triều Quý lập tức dùng danh nghĩa “Thiên huynh” để thăm hỏi hai người, với điều này hai người không tỏ ra dị nghị, vô tình đã xác nhận địa vị Thiên huynh của Tiêu Triều Quý. Lần này Dương Tú Thanh không ra vẻ hạ phàm, có vẻ đã âm mưu trong bụng, chỉ mượn lời Tiêu Triều Quý để tỏ ý của mình, tất nhiên Hồng Tú Toàn và Phùng Vân Sơn đã thừa nhận địa vị Thiên huynh của Tiêu Triều Quý ắt cũng thừa nhận luôn địa vị “Thiên phụ” của hắn. Vả lại, Hồng Tú Toàn tuyên bố một điều mệnh lệnh với các thành viên Bái Thượng Đế hội, phàm ai nghị luận “Thiên phụ” và “Thiên huynh” sau lưng tức là yêu ngôn hoặc chúng. Điều đó càng xác định địa vị đặc thù thay trời phát lệnh của hai người ấy. Để lung lạc Tiêu Triều Quý hòng đạt mục đích kiểm soát Dương Tú Thanh, trong khoảng thời gian này Hồng Tú Toàn nhận Dương Vân Kiều vợ củ